兰居山地也芬芳制服下的诱惑，梅开偏隅暗潮香；水不争名滋万物，德厚虚心东说念主仰望。
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【原文】
善为士（部队统辖）者，不武（逞勇）；善战者，不怒（被激愤）；善胜敌者，不与（不正面交锋）；善用东说念主者，为之下（对东说念主谦下）。
是谓（这叫）不争之德，是谓用东说念主之力（善用别东说念主之力），是谓配天（安妥天说念），古之极（自古以来之准则）。
【悟读】
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仰不雅寰宇之大；
俯视竹丝之雅制服下的诱惑。
一个东说念主之生命，最进犯的是元气。而一个东说念主之元气，靠天补地补东说念主补。不外，最进犯的依然要靠我方生命之醒觉。
修行之路，须靠坚合手。“坚合手”之笔画是十六画，“烧毁”之笔画是十五画，“坚合手”需要的是多走一步。
“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用东说念主者，为之下。是谓不争之德，是谓用东说念主之力，是谓配天古之极”。本章老圣东说念主瞩目阐明了不争之德及愚弄别东说念主之才略，称之为安妥当然之天说念，是自古及今之最高行径准则。
女儿初熟在老圣东说念主看来，不争之对象看似外界之事物，而委果运化到我方身上，则是“为己之说念”。
“善为士、善战者、善胜敌、善用东说念主”，即委果的高手，不以武力校服别东说念主，内心欢娱不为心绪所控，善于谦善对待他东说念主。本色上强调的王人是为东说念主之内在修持。只好我方改动了，身手改动周围之世界。
“为而不争东说念主龟龄，不近女色命久安”。《说念德经》中，老圣东说念主老是每每的陈述“不争之说念”。
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本章中，老圣东说念主率先阐明了我方对武力之作风，即“善为士者不武”，又论及了武力制胜之政策，即“善战者不怒，善胜者不与”。其中，“善为士者不武”，是其最高准则和终极作风。
委果的豪杰是不粗心动武的，是不逞强的。由军事到生计，意旨兴味意旨兴味是重叠的。生命之贤者，“善隐不争，稳当不迫”。
争，每每是先入之见，有一颗差异心；不争，需要的是一颗安详心，去杂不乱。
当然端正有三大定律。其一，眩惑定律。同频共振，同质相吸；其二，创造定律。你所获取的，是你所聚焦的；其三，放任定律。你欲享受解放，放任的是他东说念主之解放。
其中，眩惑定律告诉众东说念主，这个世界不是一个“你对我错或你错我对”的二分世界。在眩惑定律之前提下，每个东说念主王人是对的，众生须学会包容万物，像√号般容纳任何数学，如斯方能相吸共振。
姚广孝，“靖难之役”之主要经营，大明建后以文吏配享庙庭之第一东说念主。朱棣继位后，被任命为僧录司左善世，后拜资善医生、太子少师，复姓为姚，赐名广孝。成祖命他蓄发回俗、赐他府邸、好意思女、珠宝，他能拒则拒，将上赐之财分发给族东说念主，一心为僧。
世界初定，张良便遁词多病，韬光用晦，师从说念家，从帝师退居帝宾，革职着“无关紧要、时进时止”之处世原则。在汉初刘邦翦灭异姓王的暴戾来去中，少量意见；在西汉皇室的明争暗斗中，也坚守“以疏间亲”的原则。
此二君，淡于名利，超以象外，王人深谙“不争无尤”之说念，为古今贤者所仰慕。他们的行径也蕴含着生计之辨证法，蕴涵着极高之东说念主生田地。
佛说，“不争即为怜惜，不辩即是灵巧”。笑看风浪淡，坐看云起时。三千荣华，弹指一瞬，百年岁后，一捧黄沙。
生计之中，争的是理，输的是情。不争，是生计中一种极高的生命田地。
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